填补灵魂空间———《中庸》的解脱之道
填补灵魂空间
———《中庸》的解脱之道
郭常斐
程子谓《中庸》：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”朱子《中庸章句序》云：“盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。”
一
新安江上温婉宁静的夜色即将褪去，郁郁葱葱的青山迎接着征人，一叶扁舟拨开潺潺的江水，七里扬帆，江风拂面，诗人杨万里独立船头而思绪万千，征途犹如画卷般悠远绵长，一路风景却撩人的紧，百转千回，勾起了诗人永存的记忆。船到紫阳山，诗人遥望秀丽的峰峦，想起了故人紫
朱熹自幼聪慧过人、勤奋好学，终其一生，惟著书立说、教育后学为务，前后为官不足八年。在闽南为官三年多，清正廉明，颇得百姓的敬仰与爱戴。仕途的艰难使朱熹备受心灵的煎熬，在风景如画的武夷山中，他的才情终于释放了出来，没有太多世俗的羁绊，也没有留恋庙堂的那份尴尬境遇，安安稳稳的做起了著书立说的行当，这是一份收入微薄，但很保险的事业。朱熹不遗余力地传道授业、宣扬理学，真可谓应了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”话儿。说起“为往圣继绝学”，朱熹有着深切的体验，在《中庸章句序》中，他力赞孔夫子的伟大，立志要继往圣、开来学。于是，博览典籍、开坛讲学，此中独取《大学》、《中庸》，合《论语》、《孟子》而成《四书集注》，不过要说明的是，“四书”之说可不是朱熹的独创，以《爱莲说》为人熟知的周敦颐早先就以此为修身立命之道，后经程颢，程颐的大力倡导，到朱熹时已形成定说。因为对“四书”做了集注，后又成为科举考试的必考科目，朱熹的声名日隆，集注也对后世产生了深远的影响。
所谓细读经典，我想其中必有两层含义：一是品读承载了历史文化的原典，这是解读经典的主体部分，这些典籍历久弥新，不同的时代及不同的人读它，形成的人生境界和思想观念也有所不同；二是历代研究原典的著作（朱熹集注的“四书”正属于此类著作）可使人拨云见雾，或赞同，或反驳，总是带给人一种异样的快感。朱熹对“四书”的精研细磨异于常人，不仅在章节的解说上狠下了一番功夫，在字句的考证方面也颇有建树，所以后学无论以何种心态去读“四书”，都绕不过朱熹的注解。近日，对《中庸章句》又进行了一番研读，正如程朱二子所言，“忧深言切、虑远说详”，读之可终生受用，真是韵味无穷了。试取其中颇有意味的前五章“中庸”之论，及二十一后五章“至诚”之说，共十章内容，就朱熹之义，对“中庸”自身的文本进行一些探究，也可算得上是阅读带来的享受。
二
