福建前沿诗歌链（七）
福建前沿诗歌链（七）
陈仲义
十一、永远的“青溪”，诗的
生态伦理
———读沈河“九阜山”
一位值得敬重的诗人，就这样走了，带着永远翠绿的梦想。
2006年，我在三明参加三明现代诗“鼻祖”范方研讨会，遇到沈河，单薄的身子大约只剩下50公斤，虚弱的眼光，勉强留下最后一星爝火，但是，这位福建生态诗歌的最早实践者，从没有放弃他永远的“青溪”。
当《天空出现裂缝》时，沈河说“我所能做的，是扶住一棵树，／不让狂风连根拔起”。当“水的位置”发生危机，他四处奔走：“不让给砂粒和石头／不让给苍苍的芦苇，甚至一根稻草”“一丛丛绿竹伸入漂亮的倒影／把根留在水中／一群群白鹇发出集体的挽留”，是的，《水的位置不能空着》。
保罗瓦特·泰勒在《尊重自然：生态伦理学理论》中曾郑重指出，人类对待自然最基本原则是“不伤害”“不干涉”“忠诚”与“重建正义”原则。生态的伦理要义，是视植物、动物为道德顾客，赋予大自然以道德关怀，挖掘自然本身的内在价值；同时让激发感情和关联命运的自然又烤炙着诗人的灵魂。
沈河始终把生态关怀放在第一位， 自觉的、负责任地贯穿到底，20年来，以家乡的“青溪”为据点，完成100多首生态诗。可惜，在他走后，人们才懂得珍重他留下的“遗嘱”。重新展读其中之一《九阜山的9个意象》：瓦片式的叶绿素、猴头杜鹃、水潭、一条根、青藤、一截木头、标杆和小屋，是大千世界的“芸芸众生”。沈河像爱护自己的眼珠轻轻地抚揉、清洗、滋养。叶绿素，一种肉眼看不见的“基因”，一下子被诗人捕捉到，只有息息相通的心，才能相互感应，为之着迷，为之担当。而猴头杜鹃，漫山贱长的野生灌木，也被人格化，在山的内部，同时在心的深处，划亮火光，施射热量。没有梦牵魂绕的牵挂，哪有唇齿相依的燃烧?基此，爱、怜悯、平等、亲情，在九阜山中升华了，氤氲为“神”———
是神／用线牵我，泡在水中，漂洗欲望：／变浅，如一块灰白的布条／缠绕在生活的枝条上／小鸟叼走内心的小虫／卵石在背上，如女孩之手／四周的水像亲情／我活在水潭，我死在人间
在与大自然的相互关怀中，欲望得到漂洗，虫蚀得以清除；水如亲缘，地如肌肤，有这样浩大的亲情就足够了，死活都在天地间。
物质文明的高度发达其实并没有很好解决人的精神生态问题，人性异化，家园失落———孤独，隔绝，经常让人经常处于“荒原”状态，就像自然生态的破坏导致生物灭绝，精神生态的恶化也能危及生命。表面上的生态失衡，反映出深层次的精神混乱，因此，生态的伦理关怀，既是生物性的，同时也是精神性的。
沈河走了，他的翠绿色的歌唱与梦想，还在我们的心上和纸上流淌。
附
《九阜山的9个意象》(节选1－3)
沈 河
1
一块块绿色瓦片，排列在山中
风、小鸟连蹦带跳
雨水滚动。多么好的屋檐
我躲在里，数着头顶的雨点
一滴又一滴，大地潮湿
我仍然干燥，如阳光回到瓦片
生产一种叫叶绿素的东西
2
名为猴头杜鹃的树，在山顶
组成乳峰，阻挡一股来历不明的风
因为团聚，心如火炉
一点一滴的热量
带到山的内部
密密麻麻的根系谁也奈何不得
它躲在青苔里，在五月
划亮火光
那是遍地的花朵，吸引山外的人
在此驻足、沉思
3
涧水在这里汇积
成了一方乐园，茂林翠竹
阻挡世间喧哗的渗透。是神
用线牵我，泡在水中，漂洗欲望：
变浅，如一块灰白的布条
缠绕在生活的枝条上
小鸟叼走内心的小虫
卵石在背上，如女孩之手
四周的水像亲情
我活在水潭，我死在人间
沈河，原名赖仕嶂，六十年代出生于闽中香林村。毕业于福建农林大学。尤溪县林业局高级工程师。著有诗集《也是一种飞翔》、《水向沈河流来》、《相遇》和散文诗集《走向你》。
十二、以诗论诗
———读林茶居“诗歌学校”(组诗选一)
精瘦的林茶居，在充任“新死亡诗派”发言人时，马上丰腴起来；双目放电，手舞足蹈，让人刮目相看。理论的爱好，使他不少诗作，都带有诗论化倾向。他有意无意把理念、价值观、美学趣味溶入诗行，乃至涂上某种“福音”色彩。《意志》组诗，几乎囊括他的诗学志向：“集中了十二个月的黎明／我将在一个夜晚歌唱火苗和幼兽”(《想象之诗》)，“让光辉从掌中穿过／直到用心之灯得到句的点燃”(《矮神的春天》)，“她奔驰、练习、口含黎明搬运森林”《纸上空间》“一粒盐在死亡的上游／静静整理大海”(《建筑》)。读者可以从他哲思煨出的浓羹中，打捞出感性的思想颗粒。
这是一头精明、聪慧的“蝾螈”，甩动思辨的尾巴，试图冲破凝固思维，引动清朗气流。灵魂、高度、赞赏、预言，一束束说诗道诗的短扎，汇成总体上不乏“形而上”的“布道”。诗歌发生学上的困扰、写作灵感、阅读领悟、生活经历，在一轮轮“大词”磨盘中，榨出略带苦涩的西柚汁。
《诗歌学校》由多首12行短诗组成，涉及许多诗歌问题。他一面批判教育教学模式：“春天和课本一模一样／对春天的想像也就在柳枝与燕子之间。／用几个形容词练习飞翔／用一些口号练习生活”（《练习题》），另一方面也看到《语文课本》中，有绝望的仰望，那是“诗的种子即将揭竿而起”。那是“我此生能保持沉默的作业———让每一个词都有她自己的幸福生活”。而且，他要叫“每一个词的操场，都向未来敞开。”比如，就“用调皮造句……”吧，可能会“写出一点狼狈为奸的味道来”（《调皮主义》），冲击一下僵化的思维。再比如写下《徐》这个字，“往事也慢慢醒过来／并影响到我的劳动方法。”肯定哪怕只是一个字的书写，也暗示着字、词与生活的关系，它们是相互塑造的关系，“徐”字同时也暗示诗写中的“慢”。而重要的是，“要贴着土壤的思维、活动在自己的潮湿里”———诗，是一种紧贴土地、又天马行空、独立特行的思维历险，舍此就会走向平庸。而伴随那些多写多练、“堆砌”起来的《草稿》，也才会走向“一步步长高、硬朗，变得充实”的成熟。林茶居凭着多年经验，说出了自己的诗歌学校的“一得之见”。
下面，选择这组诗中的一首《马，马……》。在诗歌写作中，或整个诗写过程，不就是一次次“以梦为马”精神活动吗?她“从早到晚／只有奔跑，没有草原。成就我暗中的生活”。
海子有诗曰：“和所有以梦为马的诗人一样／岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天”；“／和所有以梦为马的诗人一样／我选择永恒的事业”；“骑着五千年凤凰和名字叫“马”的龙———我必将失败／但诗歌本身以太阳必将胜利”林茶居和海子有着同代的精神感应，所以“我希望今夜的文字／都为了一声吼叫：“马，马……”，表达的方式不一样，但心灵的共同追求是一致的。
与永恒的宇宙、存在相比，我们何其短暂，渺小。“浮生若梦，为欢几何。”但为何不能借马做梦，“无中生有”把马(梦想)做为我们前进的方向和动力呢?诚然，我们被物质世界所羁绊、劳役，但我们的心灵为何不可做超越性飞翔，永远向着远方，向着未来。这是诗人伟大的梦，有生命力的梦：拒绝平庸，渴望自由。这样的想落天外，既是乌托邦，有何妨不是一种诗意的栖息？
附
马，马……
林茶居
能够记下来的，是一个人的体温
是她的坏习惯和小偷一样的绰号。
好日子过去了。好日子好在让人常常
想起
好在使人多愁善感。
一匹马从早到晚
只有奔跑，没有草原。
一匹马成就我暗中的生活
成就着一只善于压低声调的手指———
“吁———，我要平安。我要耳垂。
我要和你相约为马……”
我希望有一个假设
可以虚拟爱情的阳台；
我希望有一套早操
可以锻炼爱情之腰；
我希望今夜的文字
都为了一声吼叫：“马，马……”
林茶居，1969年生于福建东山岛。2000年出版诗集《大海的两个侧面》，已发表诗歌 400多首，散文、文论、诗评及教育随笔近30万字，现居北京，某出版社编辑。
【责任编辑〓朱鹭琦】
